Luglio 7, 2022

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“La strada stretta attraverso l’entroterra”: Camminando con Bashō in un viaggio di invenzione

Il capolavoro di Matsuo Bashō La strada stretta attraverso l’entroterra è un diario di viaggio basato su un viaggio di cinque mesi e 24.000 chilometri attraverso il Giappone. L’opera classica, tuttavia, incorpora molta invenzione letteraria, influenzata dagli scritti del passato.

Quasi un’opera di fantasia

Matsuo Bashō aveva circa 45 anni nel maggio 1689 quando iniziò il viaggio di cinque mesi attraverso il Giappone che ispirò il più famoso dei suoi diari di viaggio: Oku no hosomichi (trad. di Steven D. Carter as La strada stretta attraverso l’entroterra). Dalla sua casa di Fukagawa, Edo (l’attuale Tokyo), ha viaggiato a nord verso Hiraizumi nell’attuale prefettura di Iwate, poi a ovest e lungo la costa del Mar del Giappone, prima di finire il suo viaggio a Ōgaki nell’attuale Prefettura di Gifu.

Per la maggior parte del viaggio, fino alle sorgenti termali di Yamanaka, Bashō fu accompagnato dal suo discepolo, noto nel testo come Kawai Sora (sebbene lo studioso Muramatsu Tomotsugu abbia mostrato che il suo vero nome era Kasai Sora). Ha anche viaggiato con il poeta haiku Tachibana Hokushi da Kanazawa fino a poco prima di Fukui. Oltre a visitare luoghi storici noti per associazioni poetiche o battaglie passate, voleva incontrare poeti, creare versi collegati insieme e trasmettere la sua versione di haikai, il genere letterario leggero e umoristico che ha svolto un ruolo così importante nel plasmare. È probabile che un altro motivo fosse che era il cinquecentesimo anno dalla morte di Saigyō, un antenato letterario che Bashō ammirava molto, che si era recato allo stesso modo a Hiraizumi. Ci sono frequenti momenti nel testo in cui si può percepire che Bashō è profondamente consapevole dello scrittore precedente. Si ritiene che abbia modificato l’opera nella sua forma definitiva dal 1692, tre anni dopo il viaggio, al 1694, anno della sua morte.

Dal diario di Sora, che racconta quanto avvenne durante la spedizione, risulta evidente che La strada stretta attraverso l’entroterra contiene molte descrizioni che sono diverse da ciò che è realmente accaduto. Sebbene Bashō abbia basato il suo diario di viaggio letterario sul vero viaggio, ha incorporato molte delle sue idee originali. Si potrebbe chiamarla quasi un’opera di finzione e, in questo senso, occupa un posto distintivo nella letteratura di viaggio classica giapponese. In generale, utilizza i tre approcci seguenti.

1. Un focus sul tempo

Il viaggio si svolge dalla fine della primavera alla fine dell’autunno e il lavoro è fortemente incentrato sulle transizioni stagionali e sulle osservanze annuali durante questo periodo. Il narratore si commuove spesso anche nel rendersi conto del passare del tempo durante la visualizzazione di oggetti, siti o costumi legati a un lontano passato.

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2. Uso di concetti da Nō Drama

C’è una forma di No chiamato il mugen-no (gioco dei sogni) in cui il merda o il personaggio principale è un fantasma che appare nel sogno del waki o personaggio di supporto. Ci sono parti dentro La strada stretta attraverso l’entroterra dove si avverte l’influenza dei dialoghi con persone che non sono più in questo mondo.

3. Il viaggiatore come seguace di Saigyō

Sebbene l’opera abbia un narratore in prima persona, non è detto che questo sia lo stesso Bashō. Bashō modella il narratore come un ammiratore di Saigyō, che segue le azioni del poeta precedente.

Yosa Buson, Oku no hosomichi-zu byōbu, 1779. Buson ha creato questo paravento con il testo di The Narrow Road Through the Hinterlands e le immagini dei suoi vari episodi per la sua stima per Bashō.  (Per gentile concessione del Museo d'Arte Yamagata, Collezione Hasegawa)
Yosa Buson, Oku no hosomichi-zu byōbu1779. Buson creò questo paravento con il testo di La strada stretta attraverso l’entroterra e le immagini dei suoi vari episodi per la sua stima per Bashō. (Per gentile concessione del Museo d’Arte Yamagata, Collezione Hasegawa)

In viaggio con il tempo

Inizierò considerando l’apertura dei lavori.

I mesi ei giorni sono viaggiatori attraverso i secoli, e così anche gli anni che vanno e vengono. Per i barcaioli che trascorrono la vita sull’acqua e i conducenti che invecchiano alla guida dei loro cavalli, ogni giorno è un viaggio e il viaggio è la loro casa. Molti degli antichi morirono per strada, e anche io, da qualche anno, sono stato attratto a seguire il vento come un filo di nuvola, incapace di contenere la mia voglia di viaggiare. Ho vagato lungo la costa. . .

C’è una chiara focalizzazione sul tempo, come concetto paragonato ai viaggiatori, e più specificamente come compagno di viaggio del narratore. Questo “io” continuerà a prendere nota dell’inizio dell’estate e dell’autunno, nonché di specifiche feste del calendario, tra cui Tango no Sekku, Tanabata, Obone il notte di luna di mezzo autunno. Vede anche cimeli lasciati da Minamoto no Yoshitsune e dal suo servitore Benkei, che furono portati a nord a Hiraizumi dal fratellastro del primo Yoritomo, il fondatore del Shogunato di Kamakura—E va in luoghi storici come la sala Konjikidō nel tempio Chūsonji a Hiraizumi. Tali connessioni con il passato lo fanno piangere.

Incontri con i fantasmi

Successivamente, vorrei dare un’occhiata alla sezione di Takadachi, Hiraizumi, il campo di battaglia in cui furono sconfitti Yoshitsune e i suoi seguaci. Per inciso, Saigyō si recò a Hiraizumi mentre Yoshitsune si stava rifugiando lì.

I servitori di Yoshitsune si sono fermati qui e hanno vinto la gloria in combattimento, ma il momento è passato e la loro gloria si è trasformata in erba. “Lo stato in rovina, montagne e fiumi rimangono. Il verde primaverile cresce sulla fortezza. ” Posando il cappello, dimenticai il passare del tempo e piansi.

草 が
Natsu kusa ya / tsuwamono-domo ga / yume no ato
Erbe estive,
tutto ciò che resta di
sogni di guerrieri

の み ゆ る 白毛 か
Unohana ni / Kanefusa miyuru / shiraga kana (Sora)
Nei fiori di deutzia,
Vedo quello di Kanefusa
capelli bianchi
(poesia di Sora)

Questa sezione mostra una forte influenza da mugen-no. È scritto in modo che si possa leggere che il narratore dimentica il passare del tempo lamentandosi della passata battaglia in cui Yoshitsune ei suoi servitori furono sconfitti. In quel momento, i guerrieri appaiono nel suo sogno per raccontargli gli eventi della battaglia e, quando si sveglia, tutto ciò che resta sono le erbe estive.

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Il passaggio suggerisce anche che fu in sogno che Sora vide i capelli bianchi del guerriero Kanefusa dell’esercito perdente. Il diario della vita reale di Sora non include l’haiku, che sembra essere stata effettivamente la successiva invenzione di Bashō. In n termini, se il narratore è il waki (personaggio di supporto), Sora è il veglia (compagno del personaggio di supporto), ed entrambi offrono poesie a coloro che sono caduti in battaglia.

Lodando Saigyō

Il passaggio seguente, che descrive l’arrivo di Bashō in quella che oggi è la Prefettura di Fukui, è un buon esempio di come il narratore sia presentato come un seguace di Saigyō.

Abbiamo attraversato il confine con Echizen e l’insenatura di Yoshizaki in barca, visitando i pini Shiogoshi.

運 ば
越 の
Yo mo zucchero / arashi ni nami o / hakobasete /
tsuki o taretaru / Shiogoshi no matsu (Saigyō)
Tutta la notte
maltrattato da
onde tempestose,
chiaro di luna nelle gocce che cadono –
Pini Shiogoshi
(poesia di Saigyō)

Questa poesia trasmette le bellezze del luogo in tutte le sue forme. Aggiungere qualcosa sarebbe come mettere un sesto dito su una mano.

La poesia qui è, infatti, opera di un altro scrittore chiamato Rennyo, e l’idea che Saigyō l’abbia scritta è un’invenzione di Bashō. Rennyo era un’importante figura buddista e la luna simboleggia l’illuminazione. Quindi, Bashō usa questa poesia in La strada stretta attraverso l’entroterra per mostrare, attraverso la luna, il successo di Saigyō nell’addestramento buddista, così come il desiderio del narratore di lodarlo.

Lavoro incompleto

Varie versioni del testo furono prodotte prima della morte di Bashō nel 1694. Il suo manoscritto è noto come la versione Nakao dal suo scopritore nel 1996. La versione Sora, così chiamata perché tramandata dalla famiglia di Sora, è una copia fedele, che è stata ulteriormente rivista e rifinita. La versione Nishimura, dal nome del suo proprietario, è una copia della versione Sora realizzata dal calligrafo Kashiwagi Soryu su richiesta di Bashō, mentre un’altra copia realizzata da lui è la versione Kakimori, in quanto è di proprietà di Kakimori Bunko.

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Tutti questi sono scritti a mano. Apparentemente Bashō non ha mostrato alcuna intenzione di pubblicare La strada stretta attraverso l’entroterra. Cosa significa che ha lasciato solo manoscritti manoscritti? Uno dei motivi potrebbe essere il valore comparativo della rarità, che andrebbe perso stampando molte copie. Ci sono molti modi per interpretare la situazione, ma suggerirei che Bashō vedesse il testo come un lavoro in corso, che intendeva perfezionare ulteriormente.

Nell’anno della sua morte, Bashō riportò la versione di Nishimura nella sua città natale nella provincia di Iga (ora Prefettura di Mie), dove la presentò a suo fratello maggiore Matsuo Hanzaemon. Passò quindi al discepolo di Bashō, Mukai Kyorai, e questa versione fu pubblicata da Izutsuya a Kyoto nel 1702. Questa fu la base per numerose ristampe successive. È stata a lungo considerata l’unica versione, fino a quando nel XX secolo furono scoperti vari manoscritti. La versione originale di Nishimura fu trovata nel 1943, la versione Sora nel 1951, la versione Kakimori nel 1959 e la versione Nakao nel 1996. Fu nel 1943 che il diario di Sora emerse per fornire una versione alternativa degli eventi. Queste scoperte hanno dato nuovo impulso agli studi sul classico di Bashō.

(Pubblicato originariamente in giapponese il 20 aprile 2022. Immagine banner: Yosa Buson, Shihon tansai oku no hosomichi-zu [Picture from The Narrow Road Through the Hinterlands in Light Colors on Paper], 1779. L’illustrazione di Buson mostra Bashō e Sora che partono da Senju nell’odierna Adachi, Tokyo. Per gentile concessione della Fondazione culturale Hankyū / Museo Itsuō.)